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亚博ag到账速度快的: 苏轼的君子小人论
本文摘要:苏轼的论说文里,险些每篇都有“君子”字眼,一篇简短的论文中,甚至有多个“君子”词汇泛起。

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苏轼的论说文里,险些每篇都有“君子”字眼,一篇简短的论文中,甚至有多个“君子”词汇泛起。例如,他的《学士院试春秋定天下之邪正论》,总字数为846字,“君子”泛起4次;《省试刑赏忠厚之至论》仅仅697字,就泛起“君子”一词7次;《学士院试孔子从先进论》981字,“君子”一词泛起了8次;《大臣论》有1442个字,泛起“君子”的地方有13处。

学术界对苏轼的文学思想研究比力多,可是对其作品中的君子思想,举行文学、伦理、哲学和政治的关联综合研究,值得进一步加以挖掘和扩展。“君子”一词的用法苏轼眼中的“君子”,继续儒家的传统看法,基本上是道德高尚的寄义。

君子的称谓,是对道德高尚的赞誉。例如,他的《顺济王庙新获石记》指出:“轼不敢私有,而留之庙中,与好古博雅君子共之,以昭示王之神圣英烈不行不敬者如此。”可是,实际的运用也有多种情况,主要包罗以下几种情况:“君”是对人的尊称。

苏轼的《墨君堂记》里指出称谓中“公、君、尔、汝”,都有划分: “凡人相与号呼者,贵之则曰公,贤之则曰君,自其下则尔、汝之。”“先君子”是对已故父亲的称谓。苏轼的《灵壁张氏园亭记》说:“盖其先君子之泽也。”“后有君子” 是对未来贤达的称谓。

苏轼的《陈公弼传》:“轼平生不为行状墓碑,而独为此文,后有君子得以考览焉。”“隐君子”的说法,苏轼特指那些隐居的贤良之士,他们离群索居,行踪不定,是值得寻觅的资源。

他在《超然台记》指出:“南望马耳、常山,出没隐见,若近若远,庶几有隐君子乎?”苏轼在《盖公堂记》里说:“胶西东并海,南放于九仙,北属之牢山,其中多隐君子,可闻而不行见,可见而不行致。”“古之君子”“后之君子”和“后世君子”,苏轼指出“古之君子”是恪守儒家伦理的范例,“后之君子”“后世君子”则偏离了儒家正统的君子之道,实质上是小人、伪君子。

苏轼的《伊尹论》指出:“古之君子,必有高世之行……后之君子,盖亦尝有其志矣,得失乱其中,……后之君子,蹈常而习故,惴惴焉惧难免于天下。” 君子的修养和风范君子追求仁义,仁义为君子之本。

苏轼认为君子之善在于仁义,不能见利忘义,应该态度坚定,不能动摇。他在《思堂记》指出:“君子之于善也……临义而思利。”仁义的主张,在于坚持孔子的“己所不欲,勿施于人”,在与人来往的时候能够设身处地,为他人着想。

苏轼的《刘恺丁鸿孰贤论》强调:“君子之为善,非特以适己自便而已,其取于人也,必度其人之可以与我也。”仁义道德应该落实到君子行为和性格之中。苏轼的《屈到嗜芰论》认为君子之本在于仁义:“夫数君子之言,或主社稷,或勤于道德,或训其子孙,虽所趣差别,然皆笃于大义,不私其躬也如是。

” 无论一小我私家是否能够做官,心存仁义是不能缺少的。苏轼在《灵壁张氏园亭记》里指出:“古之君子,不必仕,不必不仕。

必仕则忘其身,必不仕则忘其君。”小我私家的性格,可以看出仁义的遵守情况。苏轼充实发挥了孔子“坚毅木讷, 近仁”之说,特作《刚说》提到:“所好夫刚者,非好其刚也,好其仁也。

……吾是以知刚者之必仁,佞者之必不仁也。”君子严守礼仪。

君子的修养在于他们能够认真执行儒家的礼仪规范,体现得文质彬彬,行为得体。苏轼在《礼义信足以成德论》指出:“君子以礼治天下之分……君子以义处天下之宜……君子以信天下之惑……此三者足以成德矣。”君子之所以能够外表衣冠楚楚,彬彬有礼,就在于心田有道德责任感、使命感、羞耻感。

苏轼《礼义信足以成德论》强调:“不耕而食,不蚕而衣,君子不以为愧者,所职大也。自尧舜以来,未之有改。”苏轼在《李氏山房藏书记》对其时不读圣贤书籍十分惋惜,强调君子知书达礼,“皆习于礼乐,深于道德,非后世君子所及……知昔之君子见书之难,现在之学者有书而不读为惋惜也。

” 苏轼对君子有很高的期望,他在《学士院试春秋定天下之邪正论》指出:“故孔子自少至老,未尝一日不学礼而不治其他。以之收支周旋,乱臣强君莫能加焉。知天下莫之能用也,退而治其纪纲条目,以遗后世之君子。

”苏轼追寻君子足迹,效法君子行为。苏轼在《南行前集叙》里形貌了他对古代君子的纪念和崇敬:“贤人君子之遗迹,与凡线人之所接者,杂然有触于中,而发于咏叹。”苏轼在《范文正公牍集叙》里发思古之幽情,表达对古代君子的敬仰,“古之君子,如伊尹、太公、管仲、乐毅之流,其王霸之略,皆定于畎亩中,非仕尔后学者也。

”同时,对范仲淹的君子行为举行了高度赞扬,认为范仲淹是其时人们应该学习的楷模:“其于仁义礼乐,忠信孝弟,盖如饥渴之于饮食,欲须臾忘而不行得,如火之热,如水之湿。”(苏轼《范文正公牍集叙》)君子效忠国家。苏轼以一个宋代官员的身份,通过文学作品,表达了君子兼臣子应该忠诚服务国家的理念。作为社会成员,君子应该奉献于社稷,以实现为国家利益的远大理想,小我私家的升迁、境遇,都不应该加以过多思虑。

虽然君主纷歧定能够采取进谏,可是忠臣为了国家的安危,仍应当直率建议,表达赤胆忠心。君子应该为国家立功立业,造福民众。作为社会治理阶级的士医生,应该认识到自己的使命和责任,为官一地,造福一方。

苏轼的《既醉备五福论》指出:“君子之所以大过人者,非以其智能知之,强能行之也。以其功兴而民劳,与之同劳,功成而民乐,与之同乐,如是而已矣。

富贵清闲者,天下之所同好也,然而君子独享焉,享之而安。”在小我私家利益和国家利益的关系上,应该首先思量国家利益。苏轼的《滕县公堂记》开宗明义地指出,君子为官应该实践儒家的君子之道,应该把国家利益放在首位,舍弃小我私家贪图享乐的私欲:“君子之仕也,以其才易天下之养也。

才有巨细,故养有厚薄。


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